Lash habla de las formas tecnológicas de vida, y nos dice que a través de ellas comprendemos el mundo por medio de sistemas tecnológicos. Al igual que Manovich, éste expresa que la cultura tecnológica existe a distancia. Como las formas de vida social están a distancia, no se puede navegar esas distancias ni desarrollar la socialidad al margen de la interfaz maquinal, es decir que no puedo lograr esa socialidad en ausencia de sistemas tecnológicos. Los cuerpos sociales, así como las instituciones de los Estados-naciones, sólo pueden hacer interfaz entre sí o con los sistemas tecnológicos si tienen un cierto grado de apertura. Con la tecnología las formas de vida se aplanan, se vuelven no lineales, se elevan en el aire.
Lash también coincide con Manovich, cuando habla de la reflexividad de la cultura tecnológica, para ambos no se trata de un proceso de reflexión independiente, ya que falta el tiempo y el espacio para ese tipo de reflexión. Pensar es al mismo tiempo hacer y también comunicar, en esta cultura la raflexividad se convierte en práctica, en comunicación. Las formas tecnológicas de vida son no lineales, esta ruptura con la linealidad implica una aceleración. El la aceleración, la cultura es cada vez más fugaz, es así como por ejemplo un artículo periodístico sólo tiene valor durante un día. Como resultado de la descomposición del tiempo lineal aparece la sociedad de riesgo, hay inseguridad.
En las formas tecnológicas de vida, nuestra mirada se posa en el futuro, buscamos la seguridad invirtiendo en inseguridad, la nueva generación no es la “generación de hoy”, sino la “generación que aún no es”.
Lash es contundente al afirmar que las formas tecnológicas de vida están expandidas. Existe una comunidad imaginada, ya que es imposible que sus miembros se conozcan unos a otros cara a cara, esta comunidad es el croquis de una cultura a distancia. Los vínculos espaciales y los lazos sociales se rompen, luego se reconstruyen como enlaces de redes no lineales y discontinuas. La cultura tecnológica es una sociedad red. Los enlaces de las redes, como afirma Latour, son más “topológicos” que ”topográficos”, estas no están conectadas por el lazo social, sino por enlaces socio técnicos. Estos vínculos se , mantienen unidos por las comunicaciones, como el llamado telefónico, un partido televisado para todo el mundo, etc. La sociedad red es una sociedad de flujos, de comunicaciones globales, es menos una sociedad de la información que una sociedad de las comunicaciones.
Se trata de un espacio genérico, elevado en aire, donde la característica central es la ausencia de identidad.
Para Lash, al igual que Lewkowicz, toda la propiedad intelectual (la patente y copyright) está elevada en el aire, y se basa en la acumulación de información, de diferencia. Todo prototipo debe ser diferente del anterior. Y agrega que en el capitalismo tecnológico, el poder actúa más a través de exclusión que de la explotación. La propiedad intelectual acarrea el derecho a excluir. El poder ahora procede en virtud de la inmediatez de la información y las comunicaciones.
Latour nos habla de las relaciones de los humanos con los no humanos, para él es erróneo afirmar que poseemos un dominio sobre los no humanos, así como también es falso decir que estos últimos nos dominan.
Para ello pone el ejemplo de las armas de fuego, y se pregunta, quién es responsable del acto de matar, y nos aclara que no son ni las personas ni las pistolas las que matan, sino que la acción debe ser compartida por los distintos actantes, se trata de una asociación de actantes. Es decir que las metas quedan redefinidas por las asociaciones con los actantes no humanos, y la acción es una propiedad de toda la asociación, no sólo de los actantes llamados humanos. Al tomar la pistola, primero la modifico porque la vuelvo una herramienta y luego la uso para actuar sobre otro, de esta manera ambos se modifican, no sólo la pistola también quien la usa, por esto la acción es compartida.
Para aclararnos más su idea, Latour agrega que es evidente que un objeto tecnológico debe estar en manos de un sujeto humano, capaz de concebir propósitos, y que es él quien debe ponerlo en marcha, pero su argumento es simétrico, lo que es cierto para el objeto es más cierto aún si lo aplicamos al sujeto. Es posible que la acción y la intencionalidad no sean propiedad de los objetos, pero tampoco lo son de los humanos. Son propiedades de las instituciones, de los aparatos, de lo que Foucault llamaba dispositivos.
La gran hazaña de lo que llama industria es conceder a la materia una propiedad nueva, una propiedad que se suele considerar como algo exclusivamente social, la capacidad de relacionarse con otros seres pertenecientes al mismo género. Los no humanos muestran esta capacidad cuando son parte del ensamblaje de actantes al que llamamos máquina. Donde las herramientas se relacionan unas con otras, creando una agrupación de relaciones laborales y materiales. Crear una relación entre no humanos en un ensamblaje de máquinas regid por leyes y del que dan cuenta una serie de instrumentos, significa reconocerles una especie de vida social. Los no humanos se han socializado hasta tal punto que tienen la capacidad de crear por sí mismos un ensamblaje, como si tuviera plena autonomía.
“Hoy nos encontramos e medio de una nueva revolución mediática, que supone el desplazamiento de toda la cultura hacia formas de producción, distribución y comunicación mediatizadas por el ordenador”, dice Manovich. Esta revolución afecta a todas las faces de la comunicación, y abarca la captación, la manipulación, el almacenamiento y la distribución, y también afecta a los medios de todo tipo, como textos, imágenes fijas y en movimiento, sonido, etc.
Los nuevos medios representan la convergencia de dos recorridos históricos separados, como son las tecnologías informáticas y mediáticas.
Los medios actuales se traducen a datos numéricos a los que se accede por ordenador, así es como los gráficos, imágenes, sonidos, etc., se vuelven computables; es decir conjuntos simples de datos informáticos. De esta manera, los medios se convierten en nuevos medios.
Internet, dice Manovich, cristalizó la condición básica de la nueva sociedad de la información: la sobreabundancia de datos de todo tipo.
La lógica de los nuevos medios corresponde a la lógica de la distribución postindustrial, a la producción a petición del usuario y al justo a tiempo. La variabilidad de los nuevos medios consiste en que cada objeto da lugar a varias versiones diferentes, en vez de copias idénticas.
La sociedad postindustrial en la que están inmersos los nuevos medios, valora la individualidad por sobre el conformismo. Cada ciudadano puede construirse un estilo de vida a medida, y seleccionar su idiología. En el plano de la comunicación entre el hombre y el ordenador, al usuario se le dan varias opciones para modificar el funcionamiento de un programa o de un objeto mediático, ¿queremos, o necesitamos, ese tipo de libertad? se pregunta Manovich. Al traspasar las elecciones al usuario, el autor le traspasa también la responsabilidad de representar el mundo y a la condición humana.
Se debe hablar de un nuevo tipo de identificación. Las tecnologías culturales de una sociedad industrial, el cine y la moda por ejemplo, pedían que nos identificáramos con la imagen corporal de otra persona, ahora los medios interactivos piden que nos identifiquemos con la estructura mental de otra persona.
Las operaciones informáticas codifican en su diseño las normas culturales vigentes. Esta nueva condición culural encuentra su reflejo en el software informático que surge en los ochenta y privilegia la selección de elementos mediáticos ya confeccionado a crearlos desde cero. Y en gran parte es ese software el que, hace posible la postmodernidad.
La lógica de la estética posmoderna de los ochenta es diferente a la lógica de la composición con el ordenador de los noventa. En la primera se destacan las fronteras entre los elementos, mientras que la segunda está caracterizada por la fluidez y la continuidad, los elementos se funden entre sí y se borran los limites, no se destacan. Esta continuidad lleva al engaño, dice Manovich.
Las era del ordenador introduce un paradigma diferente, que tiene que ver, no con el tiempo sino con el espacio. El problema ya no es cómo crear imágenes individuales convincentes sino cómo mezclarlas entre sí.
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Lash también coincide con Manovich, cuando habla de la reflexividad de la cultura tecnológica, para ambos no se trata de un proceso de reflexión independiente, ya que falta el tiempo y el espacio para ese tipo de reflexión. Pensar es al mismo tiempo hacer y también comunicar, en esta cultura la raflexividad se convierte en práctica, en comunicación. Las formas tecnológicas de vida son no lineales, esta ruptura con la linealidad implica una aceleración. El la aceleración, la cultura es cada vez más fugaz, es así como por ejemplo un artículo periodístico sólo tiene valor durante un día. Como resultado de la descomposición del tiempo lineal aparece la sociedad de riesgo, hay inseguridad.
En las formas tecnológicas de vida, nuestra mirada se posa en el futuro, buscamos la seguridad invirtiendo en inseguridad, la nueva generación no es la “generación de hoy”, sino la “generación que aún no es”.
Lash es contundente al afirmar que las formas tecnológicas de vida están expandidas. Existe una comunidad imaginada, ya que es imposible que sus miembros se conozcan unos a otros cara a cara, esta comunidad es el croquis de una cultura a distancia. Los vínculos espaciales y los lazos sociales se rompen, luego se reconstruyen como enlaces de redes no lineales y discontinuas. La cultura tecnológica es una sociedad red. Los enlaces de las redes, como afirma Latour, son más “topológicos” que ”topográficos”, estas no están conectadas por el lazo social, sino por enlaces socio técnicos. Estos vínculos se , mantienen unidos por las comunicaciones, como el llamado telefónico, un partido televisado para todo el mundo, etc. La sociedad red es una sociedad de flujos, de comunicaciones globales, es menos una sociedad de la información que una sociedad de las comunicaciones.
Se trata de un espacio genérico, elevado en aire, donde la característica central es la ausencia de identidad.
Para Lash, al igual que Lewkowicz, toda la propiedad intelectual (la patente y copyright) está elevada en el aire, y se basa en la acumulación de información, de diferencia. Todo prototipo debe ser diferente del anterior. Y agrega que en el capitalismo tecnológico, el poder actúa más a través de exclusión que de la explotación. La propiedad intelectual acarrea el derecho a excluir. El poder ahora procede en virtud de la inmediatez de la información y las comunicaciones.
Latour nos habla de las relaciones de los humanos con los no humanos, para él es erróneo afirmar que poseemos un dominio sobre los no humanos, así como también es falso decir que estos últimos nos dominan.
Para ello pone el ejemplo de las armas de fuego, y se pregunta, quién es responsable del acto de matar, y nos aclara que no son ni las personas ni las pistolas las que matan, sino que la acción debe ser compartida por los distintos actantes, se trata de una asociación de actantes. Es decir que las metas quedan redefinidas por las asociaciones con los actantes no humanos, y la acción es una propiedad de toda la asociación, no sólo de los actantes llamados humanos. Al tomar la pistola, primero la modifico porque la vuelvo una herramienta y luego la uso para actuar sobre otro, de esta manera ambos se modifican, no sólo la pistola también quien la usa, por esto la acción es compartida.
Para aclararnos más su idea, Latour agrega que es evidente que un objeto tecnológico debe estar en manos de un sujeto humano, capaz de concebir propósitos, y que es él quien debe ponerlo en marcha, pero su argumento es simétrico, lo que es cierto para el objeto es más cierto aún si lo aplicamos al sujeto. Es posible que la acción y la intencionalidad no sean propiedad de los objetos, pero tampoco lo son de los humanos. Son propiedades de las instituciones, de los aparatos, de lo que Foucault llamaba dispositivos.
La gran hazaña de lo que llama industria es conceder a la materia una propiedad nueva, una propiedad que se suele considerar como algo exclusivamente social, la capacidad de relacionarse con otros seres pertenecientes al mismo género. Los no humanos muestran esta capacidad cuando son parte del ensamblaje de actantes al que llamamos máquina. Donde las herramientas se relacionan unas con otras, creando una agrupación de relaciones laborales y materiales. Crear una relación entre no humanos en un ensamblaje de máquinas regid por leyes y del que dan cuenta una serie de instrumentos, significa reconocerles una especie de vida social. Los no humanos se han socializado hasta tal punto que tienen la capacidad de crear por sí mismos un ensamblaje, como si tuviera plena autonomía.
“Hoy nos encontramos e medio de una nueva revolución mediática, que supone el desplazamiento de toda la cultura hacia formas de producción, distribución y comunicación mediatizadas por el ordenador”, dice Manovich. Esta revolución afecta a todas las faces de la comunicación, y abarca la captación, la manipulación, el almacenamiento y la distribución, y también afecta a los medios de todo tipo, como textos, imágenes fijas y en movimiento, sonido, etc.
Los nuevos medios representan la convergencia de dos recorridos históricos separados, como son las tecnologías informáticas y mediáticas.
Los medios actuales se traducen a datos numéricos a los que se accede por ordenador, así es como los gráficos, imágenes, sonidos, etc., se vuelven computables; es decir conjuntos simples de datos informáticos. De esta manera, los medios se convierten en nuevos medios.
Internet, dice Manovich, cristalizó la condición básica de la nueva sociedad de la información: la sobreabundancia de datos de todo tipo.
La lógica de los nuevos medios corresponde a la lógica de la distribución postindustrial, a la producción a petición del usuario y al justo a tiempo. La variabilidad de los nuevos medios consiste en que cada objeto da lugar a varias versiones diferentes, en vez de copias idénticas.
La sociedad postindustrial en la que están inmersos los nuevos medios, valora la individualidad por sobre el conformismo. Cada ciudadano puede construirse un estilo de vida a medida, y seleccionar su idiología. En el plano de la comunicación entre el hombre y el ordenador, al usuario se le dan varias opciones para modificar el funcionamiento de un programa o de un objeto mediático, ¿queremos, o necesitamos, ese tipo de libertad? se pregunta Manovich. Al traspasar las elecciones al usuario, el autor le traspasa también la responsabilidad de representar el mundo y a la condición humana.
Se debe hablar de un nuevo tipo de identificación. Las tecnologías culturales de una sociedad industrial, el cine y la moda por ejemplo, pedían que nos identificáramos con la imagen corporal de otra persona, ahora los medios interactivos piden que nos identifiquemos con la estructura mental de otra persona.
Las operaciones informáticas codifican en su diseño las normas culturales vigentes. Esta nueva condición culural encuentra su reflejo en el software informático que surge en los ochenta y privilegia la selección de elementos mediáticos ya confeccionado a crearlos desde cero. Y en gran parte es ese software el que, hace posible la postmodernidad.
La lógica de la estética posmoderna de los ochenta es diferente a la lógica de la composición con el ordenador de los noventa. En la primera se destacan las fronteras entre los elementos, mientras que la segunda está caracterizada por la fluidez y la continuidad, los elementos se funden entre sí y se borran los limites, no se destacan. Esta continuidad lleva al engaño, dice Manovich.
Las era del ordenador introduce un paradigma diferente, que tiene que ver, no con el tiempo sino con el espacio. El problema ya no es cómo crear imágenes individuales convincentes sino cómo mezclarlas entre sí.
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Realidad o ficción
Mas allá de todo lo que se dijo y se sigue diciendo en los medios de comunicación, sobre el rescate de Ingrid Betancourt, no imaginaste por un instante, al escuchar las primeras explicaciones de la ex candidata a la presidencia de Colombia sobre cómo se había llevado a cabo el operativo de liberación, que estabas escuchando el relato de una historia con un final al estilo de Hollywood (el mismo jefe de las fuerzas armadas colombiana, dijo: "hemos montado una escena de película"; tal vez lo traicionó el inconsciente). Donde, a modo de ejemplo, los guerrilleros de las F.A.R.C. se convertían en los "ingenuos" vietnamitas de un film, que recuerdo, era protagonizado por Chuck Norris basada en la guerra de Vietnam, y los militares del ejercito colombiano, de repente, pasaban a ser los mejores valores de las fuerzas armadas norteamericanas.
No te preguntaste cómo hizo Ingrid, después de haber estado más de 6 años secuestrada, para ponerse al tanto de algunas cosas que son temas de la opinión pública en la actualidad, en el trayecto que va desde el helipuerto improvisado sobre las plantaciones de coca (plantaciones de coca, al menos eso escuche en la televisión) hasta el lugar donde finalmente descendió de la nave. Por ejemplo, que el actual presidente de Colombia, Álvaro Uribe, está "peleando" por la reforma constitucional, para dar lugar a la reelección, y de esa manera tener la posibilidad de presentarse en las próximas elecciones de su país.
Con respecto a esto último, si es verdad que el operativo, denominado "jaque", no fue tal, y la "travesía" demandó unos 20 millones de dólares, más o menos, ¿por qué no se realizó antes? ¿era necesario que ésta señora estuviese casi 7 años en la selva?.
No quiero pensar que el "peón del imperio", como lo llama Huguito Chávez , tenía en sus manos la liberación de Betancourt desde hace un tiempo y decidió esperar el momento apropiado. Que mejor momento que éste, en el cual además de buscar la aprobación de la reforma de la Constitución, el presidente es blanco de todas las críticas de sus pares latinoamericanos por su estrecha relación con el país del norte, y a eso le sumo que varios funcionarios de su gobierno están siendo investigados por presuntas coimas , si coimas... ¿te suena, no?.
Aunque hubo una persona para la cual no fue nada oportuno el momento elegido para liberar a Ingrid, Mirtha Legrand, parece que le va a hacer llegar una carta documento al mandamás colombiano, porque el operativo acaparó la atención de los televidentes, justo la noche en que ella era la voz en la entrega de los Martín Fierro.
Con respecto a la imagen ( estética) de la señora Betancourt, en nada se asemeja la mujer que bajó del helicóptero a aquella que fue difundida en un video tomado en su cautiverio hace unos meses, en el cual aparecía totalmente demacrada, casi moribunda. Será tal vez que la televisión de nuestros días obligó a ponerla a tono para todas las cámaras que esperaban por ella.
Por otra parte, que decir del video que empezó a circular por todo el mundo el día después del épico rescate, cabe destacar que fue editado. Y sólo quería agregar un comentario sobre la actuación patética de los militares que se hicieron pasar por periodistas, si todo es real, y cuando digo todo es todo, y los guerrilleros cayeron ingenuamente en la trampa, muchachos vengan a Argentina que como actores "roban" seguro.
A esto último quería sintetizarlo con palabras que tomo de Lev Manovich : " Lo que representa la composición digital es una nueva etapa en la historia de la simulación visual, porque permite la creación de imágenes en movimiento de mundos inexistentes".
Para terminar, quizás a muchos como yo nos cueste creer en los políticos y en las "buenas causas" de sus acciones, por eso quise culminar con una opinión, con la cual estoy totalmente de acuerdo, que Lucrecia Escudero expuso en la revista "Vigencia" de 1983:
" Al entrar en el circulo de los medios, los políticos ganan en difusión, pero caen en la trampa que la misma producción de los mensajes masivos propone: los vuelve irreales, los falsifica."
Que se entienda, no es que tenga dudas de que Ingrid haya estado más de seis años secuestrada, sólo dudo de la autenticidad del operativo rescate.
Mas allá de todo lo que se dijo y se sigue diciendo en los medios de comunicación, sobre el rescate de Ingrid Betancourt, no imaginaste por un instante, al escuchar las primeras explicaciones de la ex candidata a la presidencia de Colombia sobre cómo se había llevado a cabo el operativo de liberación, que estabas escuchando el relato de una historia con un final al estilo de Hollywood (el mismo jefe de las fuerzas armadas colombiana, dijo: "hemos montado una escena de película"; tal vez lo traicionó el inconsciente). Donde, a modo de ejemplo, los guerrilleros de las F.A.R.C. se convertían en los "ingenuos" vietnamitas de un film, que recuerdo, era protagonizado por Chuck Norris basada en la guerra de Vietnam, y los militares del ejercito colombiano, de repente, pasaban a ser los mejores valores de las fuerzas armadas norteamericanas.
No te preguntaste cómo hizo Ingrid, después de haber estado más de 6 años secuestrada, para ponerse al tanto de algunas cosas que son temas de la opinión pública en la actualidad, en el trayecto que va desde el helipuerto improvisado sobre las plantaciones de coca (plantaciones de coca, al menos eso escuche en la televisión) hasta el lugar donde finalmente descendió de la nave. Por ejemplo, que el actual presidente de Colombia, Álvaro Uribe, está "peleando" por la reforma constitucional, para dar lugar a la reelección, y de esa manera tener la posibilidad de presentarse en las próximas elecciones de su país.
Con respecto a esto último, si es verdad que el operativo, denominado "jaque", no fue tal, y la "travesía" demandó unos 20 millones de dólares, más o menos, ¿por qué no se realizó antes? ¿era necesario que ésta señora estuviese casi 7 años en la selva?.
No quiero pensar que el "peón del imperio", como lo llama Huguito Chávez , tenía en sus manos la liberación de Betancourt desde hace un tiempo y decidió esperar el momento apropiado. Que mejor momento que éste, en el cual además de buscar la aprobación de la reforma de la Constitución, el presidente es blanco de todas las críticas de sus pares latinoamericanos por su estrecha relación con el país del norte, y a eso le sumo que varios funcionarios de su gobierno están siendo investigados por presuntas coimas , si coimas... ¿te suena, no?.
Aunque hubo una persona para la cual no fue nada oportuno el momento elegido para liberar a Ingrid, Mirtha Legrand, parece que le va a hacer llegar una carta documento al mandamás colombiano, porque el operativo acaparó la atención de los televidentes, justo la noche en que ella era la voz en la entrega de los Martín Fierro.
Con respecto a la imagen ( estética) de la señora Betancourt, en nada se asemeja la mujer que bajó del helicóptero a aquella que fue difundida en un video tomado en su cautiverio hace unos meses, en el cual aparecía totalmente demacrada, casi moribunda. Será tal vez que la televisión de nuestros días obligó a ponerla a tono para todas las cámaras que esperaban por ella.
Por otra parte, que decir del video que empezó a circular por todo el mundo el día después del épico rescate, cabe destacar que fue editado. Y sólo quería agregar un comentario sobre la actuación patética de los militares que se hicieron pasar por periodistas, si todo es real, y cuando digo todo es todo, y los guerrilleros cayeron ingenuamente en la trampa, muchachos vengan a Argentina que como actores "roban" seguro.
A esto último quería sintetizarlo con palabras que tomo de Lev Manovich : " Lo que representa la composición digital es una nueva etapa en la historia de la simulación visual, porque permite la creación de imágenes en movimiento de mundos inexistentes".
Para terminar, quizás a muchos como yo nos cueste creer en los políticos y en las "buenas causas" de sus acciones, por eso quise culminar con una opinión, con la cual estoy totalmente de acuerdo, que Lucrecia Escudero expuso en la revista "Vigencia" de 1983:
" Al entrar en el circulo de los medios, los políticos ganan en difusión, pero caen en la trampa que la misma producción de los mensajes masivos propone: los vuelve irreales, los falsifica."
Que se entienda, no es que tenga dudas de que Ingrid haya estado más de seis años secuestrada, sólo dudo de la autenticidad del operativo rescate.